当前位置: wns888.com > 集团文学 > 正文

从“桓管五杰”看管仲的用人思想

时间:2019-12-08 23:14来源:集团文学
附《诗译道德经》 wns888.com,春秋时期,齐桓公拜管仲为相,君臣同心,励精图治,对内修明政治、全面改革,对外尊王攘夷,存亡续绝,终于九合诸侯,一匡天下,成就了春秋五霸之

附《诗译道德经》

wns888.com,春秋时期,齐桓公拜管仲为相,君臣同心,励精图治,对内修明政治、全面改革,对外尊王攘夷,存亡续绝,终于九合诸侯,一匡天下,成就了春秋五霸之首的伟业。霸业的取得,固然与桓公的开明有很大关系,但与管仲的谋略也是密不可分的。司马迁就曾经在《史记》中对管仲的作用作了极高的评价:“齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。”俗话说,一个好汉三个帮,众人拾柴火焰高,一个英雄的背后往往有一个强大的群体。管仲虽是经天纬地的盖世奇才,但同样概莫能外。正是有了一批各有所长、尽忠职守的出色人才紧密的团结在管仲周围,忠实的、创造性的执行桓公、管仲的决策,桓管的霸业才最后走向了成功。早在齐桓公不记一箭之仇,欲拜管仲为相时,管仲便向桓公推荐了“五杰”。管仲提出:“建成大厦,决不能单凭一根木材;汇成大海也决不能仅靠几条涓涓细流。君欲成就大业必须任用五杰——举动讲规范、进退合礼节、言辞刚柔相济,我不如隰朋,请任命他为大司行,负责外交;开荒建城、垦地蓄粮、增加人口,我不如宁戚,请任命他为大司田,掌管农业生产;在广阔的原野上使战车不乱、兵士不退,擂鼓指挥着将士视死如归,我不如王子城父,请任命他为大司马,统帅三军;能够断案合理公道,不杀无辜者,不诬无罪者,我不如宾胥无,请任命他为大司理,负责司法刑律;敢于犯颜直谏,不避死亡、不图富贵,我不如东郭牙,请任命他为大谏之臣,主管监察谏议。想要富国强兵有这五位就足够了,想要成就霸王之业,还要有我管仲在这里。”桓公听从管仲建议,令五人各掌其事,并拜管仲为相,组成了强有力的领导集团。后来的事实证明这个领导集团决策英明,务实能干,增强了齐国的综合国力,赢得了周王室、诸侯各国和本国人民的一致赞誉。史书中对王子城父和宾胥无的记载十分有限,因而他们的生平事迹不得而知。而隰朋与宁戚、东郭牙则于史有载,留下了彪炳史册的业绩。隰朋担任“大行”,即外交大臣后,能根据当时周室衰微,天下纷乱的局势和齐国欲称霸、尊王攘夷的总目标来开展工作,使齐国的对外政策、外交活动取得了很大成功,从而使自己也跻身于春秋时期著名外交家的行列。前651年,齐桓公召集葵丘之会后不久,晋国发生内乱,隰朋统帅诸侯联军平定晋国之乱,与秦穆公共立晋公子夷吾为君,是为晋惠公。他还代表齐国主持了晋国与戎狄之间的谈判,以抵御少数民族对中原各国的侵略和掠夺。他又会合诸侯筑城于缘陵,把倍受荆楚淮夷侵迫的杞国迁至那里安置。管仲后来评价隰朋眼光远大而能虚心下问;能以善陶冶人,谨言慎行;能公私分明,有大仁大德,并且还在临终时向桓公郑重的推荐隰朋做自己的继任者,认为隰朋是能根据变化与百姓共荣辱并能使国家长治久安的相才。宁戚做了大司田后,全面负责齐国的农业生产。当时,在“地泻卤”的齐国,农业是一个薄弱环节,但又是一国经济的基础。在宁戚的管理下,齐国农业有了极大的发展,很快使齐国的耕地面积增加,粮食丰产,六畜兴旺。他忠实的执行管仲“相地而衰征”的决策,大大提高了农民的生产积极性;还提倡“科学种田”,总结出许多非常有价值的生产、管理经验。他自己就是一个农业科技专家,《养牛经》这部中国最早的畜牧业专著就是他的大作。更难能可贵的是,在鲍叔牙的提醒下,他不居功自傲,而是始终保持着谦虚谨慎和廉明的作风,深受人民拥戴。西汶艺术网[http://www.artx.cn]关于东郭牙,历来存有争议。《吕氏春秋·重言》认为那个根据桓公、管仲说话的口型手势就能猜出齐国将要伐莒的东郭邮,就是东郭牙。我们认为《吕氏春秋》有误,东郭牙实际上就是鲍叔牙。鲍叔牙是一个文武兼备的人物,他在齐桓公夺得君位的政治斗争中立下了赫赫首功。但鲍叔牙却拥功不恃,当桓公欲拜他为相时,他固辞不受,而极力推荐管仲,言:“若必治国家,则非臣之所能也,其为管夷吾乎。”并从五个方面比较自己的才能不如管仲,劝桓公任管仲为相,以图大业。由此可见鲍叔牙的大公无私和有知人之明。管仲曾言:“生我者父母,知我者鲍子也。”(《史记·管晏列传》)鲍叔牙最显著的特点就是性情耿直,敢于犯言直谏。他能“识君臣之有善者”,对桓公之治多所匡正。桓公在霸业有成后常露骄矜之色,觉得自己可比尧舜。一次,他对鲍叔牙说,想派人铸大钟,用以铭记自己的功德。鲍叔牙不赞同,他备言桓公之过,令桓公惭愧不以,说:“如果不是您及时批评,我迟早要犯大错误。”还有一次,桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人同饮。致酒酣之时,桓公对鲍叔牙说:“为什么不起来为我祝酒呢?”鲍叔牙捧杯而起,道:“希望您不要忘记流亡在莒国的时候,希望管仲不要忘记被绑在鲁国的时候,希望宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。”桓公离席再拜说:“我和两位大夫能不忘您的话,国家就一定没有危险。”两百多年后,孔子与学生讨论人臣之最贤者时说:“齐有鲍叔,郑有子皮。”并进一步评价道:“知贤,智也;推贤,仁也;引贤,义也。有此三者,又何加焉。”可见孔子对鲍叔牙评价之高。五杰各司其职,充分施展抱负,努力发挥才华,终使齐国出现了君明臣贤、国强民富的兴盛局面,开创了功名赫赫的首霸伟业。究其原因,是与管仲不拘一格、选贤任能、知人善任、用其所长的用人思想分不开的。从五杰的史实中,我们可以管窥出管仲的用人思想,以期对我们今天的人才工作有所借鉴。页码**1** 2 3 <

按照《道德经》的表述,自知之明可以与知人之智对应起来理解。知人的智能,融合着经验、知识和判断力,就像伯乐相马一样,对于所要观察的对象,能够体会其性情、判断其行为。这样的智慧,因头脑里的活动而产生,是善于思索和想象的能力。而自知之明不仅需要同样的智慧,而且还需要有一颗透脱的心灵,唯其内心莹彻,不昧于欲,不惑于利,才可能透透亮亮地看清一个真实的自我。比较而言,知人的智慧是头脑的用,而自知之明是头脑与心灵的体用合一。

同样,胜人者有力是外在的,是用;自胜者强是内在的,是体用合一。也唯其有自知之明,在精神上能够超越小我的局碍,内心的力量才会强健,才敢于放开眼量,欣赏不同的人各展其才。

又如范蠡,越王勾践第一次与吴王夫差开战,输得一塌糊涂,只好到吴国去当人质,让范蠡代表自己监守越国。而范蠡说,处理四境之内,百姓之事,我不如大夫种放;四境之外,应对敌国的方法和决断能力,种放不如我。于是种放留守越国,范蠡陪勾践到吴国做人质,最后来了个大翻盘,越国灭了吴国。

当然,也有些人,不缺乏知人的智慧,却未必有透亮的自知之明。例如宋真宗时的宰相李沆,知人论世都很有一套,当时号称圣相,但对于自己过于保守老成的执政格局,却未必看得很清楚,所以在他居相位的时候,就是个天下无人才的局面。有人抱怨他接待宾客常沉默寡言,不相与商议政事,而李沆回应称,吾非不知也。然今之朝士得升殿言事,上封论奏,了无壅蔽,多下有司,皆见之矣。若邦国大事,北有契丹,西有夏人,日旰条议所以备御之策,非不详究。荐绅如李宗谔、赵安仁,皆时之英秀,与之谈,犹不能启发吾意。自余通籍之子,坐起拜揖,尚周章失次,即席必自论功最,以希宠奬,此有何策而与之接语哉?盛名在外的李宗谔不行,赵安仁也不行,就证明其他的人全都不行?没有名位的人见到他这位看上去老谋深算、莫测高深的宰相,难免会礼仪不周,这就能证明全都是无可用之才?稍后范仲淹推行庆历新政,咋就突然间人才殷盛?一个缺乏自知之明的人,如果不是为了名利而妒贤嫉能,那就是武大郎开店,左右都会弄得万马齐喑,环境消沉。所以《道德经》告诫说,知人的人固然智慧,但只有自知的人才会透亮。也只有心灵透亮,才能够让知人的智慧发挥正面的作用,否则,知人的智慧也可能被用于妒贤嫉能。

编辑:集团文学 本文来源:从“桓管五杰”看管仲的用人思想

关键词: